观照五蕴皆空

我们学佛的目的就是想要成佛，祖师大德们是如何修行而致成就？菩萨如何接引度众，让众生起善念、生智慧，把内心无止境的贪、生生不息的瞋，以及迷惑盖障的痴，转为空性的观照？要观照贪性不可得，所以才能离贪；观照瞋性不可得，所以才能离瞋；观照盖障不可得，所以才能离痴；因为离开了贪瞋痴的迷惑，我们才会获得自由与超越。

我们是否认真地想要改变、转换习气？我们是否对习气无可奈何？每个人出生就是在业力与习气之下不断成长，我们的习气在哪里，就走入哪里的生活圈。今天，我们因为业力而变成男女、出家、在家；因为业力而执着、罣碍于思想里，在这种缘起思想里面产生贪、瞋、痴的烦恼，然后被烦恼所束缚，再制造出第二生的因，也创造了未来的果。

色、受、想、行、识五蕴剎那、剎那地在变化，我们如果不能照见五蕴皆空，就会被五蕴所盖障，而产生了假相，而我们常常又因为自己所创造出来的假相，有烦恼的取舍，变得患得患失。

所以我们学佛除了有形的因缘果报──有形的身、口、意业之外，还必须要注意身口意的因与果。我们的起心动念都在制造因、创造果。所以我们应该学习般若的思惟，般若思维是脱离现象、离开执着，让心无得无着安住。如果没有般若，我们所看到就是色、受、想、行、识的呈现。就像冰或雪，都是水，如果不能看到它们的本质，就会对冰的现象产生「常住性」、「永恒性」与「不变性」的想法，于是就变成了烦恼的来源。我们看到的一切色、受、想、行、识，都像是冰雕一样，虽然有形有相，但却是一个短暂的聚合与存在，随着时间的流逝而消失。《心经》所说的「不增不减、不垢不净、不生不灭」，都是从般若的观照而来，如果我们的观照力不够，就会随着现象的变化而产生执着，然后产生一切的因和果。

所以，我们要解脱这些心念所附属的一切色、受、想、行、识，就是要照见五蕴皆空，如果我们只会口念「五蕴皆空」，而不知道怎么「观」五蕴，当然会因为五蕴而产生我执，因我执而产生业力的种子，因业力的种子而产生一个再生的生命缘起。所以我们应该要在观念上努力突破执着的心，行为上离开尘垢的身心变化。

所谓离尘就是行为与心意都没有不清净的，如果我们常常能够离开尘垢的执着，那么我们就可以无所住。如果我们不常常观照念头只是一种生灭变化，那么我们就会像河水一样，时时刻刻在轮回中流动，而不可能离开流动的色、受、想、行、识，然后幻化成生命中的幻境，并且在幻境中不断抓取。