2016年11月23日
華嚴與四期教育互含相攝(上)
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2016年11月18日到12月4日，是靈鷲山每年歲末最盛大的「華嚴閉關法會｣，除了僧眾參與，近年來，越來越多的信眾也都來參加這場法會，一起品嘗《大方廣佛華嚴經》的證量與殊勝。
華嚴三聖是以毗盧遮那佛為主尊，左右兩侍就是普賢菩薩與文殊菩薩，毗盧遮那佛是法身佛，也稱為大日如來，大日如來就是普照一切的意思；文殊菩薩是智慧的象徵，普賢就是願力的象徵，文殊的智慧讓我們在正思、正見上無錯行，而普賢的實踐力就是成佛的十大願，以這樣的願力，成就佛國淨土。我們讀華嚴經就是要學習佛菩薩的智慧與願力。
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而靈鷲山推廣給大眾的四期教育與華嚴是互相含攝的，四期教育從阿含期開始做基礎紮根，也就是要大家從學佛的開始就要把思想導正，思想結構是正確的，作法才不致於落空。而且阿含期所教授的〈三十七道品〉，在《華嚴經》中也是重要的概念，《華嚴經》裡包含了大、小乘的教理，事實上，萬事、萬物、萬象都在華嚴的範疇裡。
而我們學佛的次第可以從四期教育來下手，也就是讓我們從學習如何思惟、如何修行，一直到如何成就不生不滅的涅槃。我們在阿含期學習破除對「有｣的執著，我們因為「有｣而生滅、因為「有｣而輪迴生死、因為「有｣而產生我執與法執，因為「有｣而生四相，所以我們要在阿含期裡息滅心的生滅、起落。
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學習了阿含，就能破除對「有｣的執著與罣礙，到達不生不滅的成果，這要從學習觀照四法印開始：諸行無常，一切的變化都是無常；諸法無我，一切的現象中都找不到一個「我｣；諸受是苦，一切受都是無常，既然無常就是苦的；涅槃寂靜，我們的心觀照到外在一切的苦、無常、無我之後，我們的心才會息滅一切的執著妄想，一切的起心動念就像流水一樣，流過也就沒了。所以阿含的學習就是讓我們破相而回到沒有生滅的地方。
從阿含期再到般若期，般若就是空「有｣與空「無｣，能夠空一切的有，也能夠空一切的無。般若就是實相的觀照，我們從阿含做到不生不滅，然後從般若裡透視一切都是空而無所有。所以般若的學習主要是破我們的見解，般若是不立一切的見解，一切不立，我們才能自在，我們的生命才會沒有障礙。
從阿含到般若是我們學佛的基礎，如果沒有基礎，我們的菩提心就不能堅固。因此我們從阿含期對離相的學習，到了破一切心所的見處，破了見，我們才能穩固道心。有了般若，我們的所見都是清淨的，我們才會超越一切現象的束縛。